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上任一点的轨迹是一条直线,而且就是定圆的直径
浏览: 发布日期:2018-12-30
上任一点的轨迹是一条直线,而且就是定圆的直径。            他将这一定理应用于他的行星运动模型中,以此解释行星的视运动。纳绥尔丁的模型被认为是中世纪惟一的行星运动新模型,据说还——当然,对于探索精神和客观条件相对不足的星占学家而言,他只消在这两方面掌握前人的成果,也就可以敷用了,中世纪许多欧洲星占学家就是如此,在这样的星占学家身上,“天文学”的味道就几乎完全没有了。但是阿拉伯世界的星占学家们,却普遍表现出相当强的探索精神。            后倭马亚王朝著名的天学家萨迦里(Zarqāli),与一些伊斯兰及犹太教的天学家合作,进行观测和研究,在此基础上编成著名的《托莱多天文表》(Toletan Tables),自1080年编成之后,在欧洲被长期行用,垂二百之久。萨迦里还著有《论太阳运动》,书中记载他通过25年的长期观测,测定太阳远地点在黄道上的运动为1°/229年;《星盘》,专论星盘的结构及使用之法;《论行星天层》,设计出另一种与《至大论》不同的行星运动几何模型。此外他还设计过一种称为S·afīih·ah的改良观象仪。            我们在前面曾谈到过,设计与托勒密不同的行星运动几何模型,是伊斯兰天学界的时尚,而且东西千万里,持续数百年,成为一种传统。西班牙的伊斯兰天学也不例外,萨迦里之后,许多人都追随这一传统,可以提到的有阿布拉(Jābir ibnAblah·,拉丁文名Geber filius Afflae)、比脱鲁杰(alBit·rūji,拉丁文名Alpetragius)二人。此二人都著有一部《天文书》(Kitāb alHayah),前者激烈批评托勒密,后者则试图将早已废弃不用、在托勒密之前由古希腊天学家欧多克斯确立的同心天球模型加以复活。            西班牙半岛上“西阿拉伯学派”的特殊重要性在于,当伊斯兰天学在此处繁荣之时,正值欧洲基督教国家的势力进入西班牙的前夜。当基督教与伊斯兰两个阵营、两种文明在这里短兵相接、相互对峙时,这里就成了古希腊科学和阿拉伯科学输入西方的主要孔道。希蒂对此有很好的概述:            拉丁的西方,正是通过西班牙,最后发现了东方在天文学和占星学方面的启示。主要的穆斯林天文学著作,是在西班牙被译成拉丁语的,……。《阿拉伯通史》,第682页。            在中世纪,阿拉伯人无可争议地成为古希腊学术遗产的主要继承者,现在,他们要在这里向望见文艺复兴曙光的欧洲人转交这些遗产——其中当然永远地保留着他们自己的智慧、创造和色彩。            第二部分 外国篇第52节 翻译运动            中世纪的翻译运动,是世界学术史上潮流转换的大关节,而在这场持续数百年的运动中,阿拉伯人一直扮演着主角——星占学的历史在这里完全不例外。            翻译运动可以分成两个阶段来讨论。第一阶段大致始于公元8世纪中叶,主要中心在巴格达。这是阿拔斯王朝大体完成扩张,“天下底定”后偃武修文、鼓励学术的重要举措,特别是阿拔斯朝第七代哈里发麦蒙(公元813~833年在位)统治期间,提倡推行甚力,由此开启了所谓“百年翻译运动”。本来阿拉伯学者的翻译活动早在倭马亚王朝时就已发端,但那时多为个人事业,零星进行,没有什么计划;至麦蒙时乃成为国家的一项重要事业,由政府资助,有计划地大规模进行,与前朝不可同日而语。而这些鼓励学术的政策措施,如“智慧宫”之设、译书之举等,也开创了功德无量的良好传统,为此后各个哈里发王朝所继承。            阿拔斯朝译书之初,特别侧重于波斯古籍。这是因为阿拔斯朝之推翻倭马亚王朝,主要依靠了波斯人的力量;后来麦蒙与其异母兄弟争位而致内战,也是依靠波斯人的支持而获胜的(此时波斯早已归于阿拔斯王朝版图了)。当时朝中波斯人遍踞高位,他们也热心促成波籍古籍之译成阿拉伯文,这样可以由宣扬波斯文化而提升自己的地位。当时译出的波斯古籍中,以文学、历史方面为多,星占学方面的较少,但我们在前面曾提到过一个例子(即《帕拉维历表》)。            译自印度的星占学著作,最有名的就是我们前面谈到过的一部《悉檀多》。当时(公元8世纪下半叶)印度天学早已进入“希腊时代”数百年之久,在印度本土天学成分存在的同时,希腊天学成分相对来说占据主导地位,这部《悉檀多》应该也不例外。由于“悉檀多”只是“历数书”之意,并非专名(但许多讲述阿拉伯学术史的书不明此点,乃据原文Siddhānta将书名译成《欣德罕德》,不
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